Произнесенное мною впервые: МОН-ЭРЗЯ! - вызвало у меня целый шквал эмоций: я почувствовала небывалую гордость, значимость, было ощущение, что я "выросла" в своих же собственных глазах, появилась какая-то необыкновенная легкость, окрыленность, глаза словно иначе стали смотреть на мир, какой-то внутренний свет зажегся внутри. Это совершенно невероятные ощущения, ни с чем не сравнимые. Конечно, со временем они притупляются, но, когда огонек внутри начинает затухать, я повторяю вновь и вновь: МОН-ЭРЗЯ! Эти слова таят в себе сакральный смысл. Татьяна Ротанова
Кучозь: 03.04.12 08:57. Заголовок: Музей Эрзянской Культуры г. Лукоянов
Открытое обращение директора Музея Эрзянской Культуры
В администрацию Лукояновского районного Муниципального местного самоуправления Главе района Аганину Виктору Константиновичу В отдел культуры и спорта
Уважаемый Виктор Константинович! Мое обращение к Вам – это беспокойство за судьбу Музея эрзянской культуры. Вы, русский человек, впервые столкнулись с эрзянской национальной культурой летом 2011 года – при проведении регионального этнического праздника «Эрзянь лисьмапря». Народная культура пленила Вас красотой и мудростью обряда, а также мелодичностью эрзянской песни.
К моему большому сожалению, власть района, который Вы возглавляете, за насущными текущими делами редко вспоминает о Музее эрзянской культуры, и зачастую воспринимает его работу через призму политики соседней Мордовии. У Вас под боком, в РДК, единственный в своём роде на всю Россию, оригинальный национальный музей культуры, известный всем как «Эрзянь культурань музеесь». Его уникальность оценивают высоко не только в регионах страны, но и за рубежом.
Музей Эрзянской культуры был создан и функционирует по настоящее время на исторической родине эрзян. Лукояновский район Нижегородской области – это исконно эрзянские земли, давшие жизнь многим поколениям эрзян и их русским потомкам. К сожалению, многими из них сегодня забыты свои родовые корни. А, как известно, у забывших свои корни нет и будущего.
К сожалению, в настоящее время у меня сложилось впечатление, что подчиненные Вам чиновники, которые, по непонятным мне причинам, пытаются наложить вето на работу Музея, предпринимают попытку его уничтожения в юбилейный год – 20-летия работы, и планируют передать Лукояновскому краеведческому музею в качестве подчиняющегося ему подразделения.
С передачей фондов эрзянского музея краеведческому музею «Эрзянь культурань музеесь» теряет статус и самостоятельность. На мой взгляд, этого допустить нельзя. Единственный росток национальной эрзянской культуры на Лукояновской земле исчезнет в самом расцвете своей деятельности. Это не просто неуважение к коренному эрзянскому населению района, пренебрежительное отношение к древней культуре исконного населения Лукояновской земли – это своего рода преступление.
Музей не сможет заменить никакое иное новообразование, в том числе и НКА из хоровых коллективов. Среди районных краеведов нет специалистов по национальной культуре. Я знаю, что моя личность не устраивает некоторых Лукояновских чиновников. Однако речь идёт не о моём директорстве, и не о моей личности. Решается судьба Музея Эрзянской Культуры, который мне дорог как любимое детище, созданное и поднятое на ноги нелёгким трудом.
Музей – достояние эрзянского народа, и решать, быть или не быть ему, доверить его судьбу кучке шовинистически настроенных людей непозволительно. Если районная газета изначально, с момента образования музея, предвзято относится к его национально-патриотической деятельности и не освещает её, то это говорит лишь о непрофессионализме и узости взглядов редакционной коллегии, и, в частности, газетчицы Ф.Кедяркиной.
Музею Эрзянской Культуры принесли известность публикации в авторитетных изданиях Российской прессы, с музеем сотрудничают вузы и ученые, писатели, краеведы. В 2011 году за деятельность на посту директора Музея Эрзянской Культуры я награжден «Грамотой УЧЕНОГО СОВЕТА» Нижегородского государственного университета.
Однако в юбилейных докладах начальника районной культуры отсутствует даже упоминание Музея эрзянской культуры и его дел за 2010-2011 годы. Словно музея не существует на Лукояновской земле, деятельность его упорно не замечается, замалчивается лукояновскими чиновниками отдела культуры. И это дает мне право на защиту Музея Эрзянской Культуры, объясняет моё обращение к Российской общественности.
Если Поволжский ЦФН Мордовии изымает из публикаций в местной печати малейшее упоминание о народе по имени ЭРЗЯ, а также диктует финно-угорской прессе именовать эрзян исключительно мордвой - это прямое нарушение Конституции РФ, а именно, нарушение права народа называться своим именем, возрождать родной язык и культуру. РОСГОСТАТ по итогам переписи народов РФ в 2002 и 2010 годах опубликовал список народов России, где под цифровом кодом 107 написано – ЭРЗЯ, эрзянский народ (без всяких приставок).
При принятии властных решений чиновниками различных административных уровней следует, в первую очередь, придерживаться законов РФ, а не личностных амбиций и частных желаний лиц, забывающих о своём первоочередном государственном долге – службе во благо своего родного народа.
Исходя из вышесказанного, Музей Эрзянской Культуры, как единственный очаг национальной самобытности исконного лукояновского народонаселения, следует беречь и финансировать, а не держать в аварийном состоянии, в котором он находится сегодня.
Именно Музею Эрзянской Культуры принадлежит неоценённая по достоинству заслуга в укреплении местных культурных традиций и национально-культурных связей с соседней Мордовией, а также в сотрудничестве с общественно-культурными организациями России. Надеюсь, эта традиция не будет прервана. От этого выиграют и Лукоянов, и Мордовия, и Российское государство в целом.
«Эрзянь культурань музеесь», сохраняя эрзянскую культуру, сохраняет одновременно и русскую культуру, так как является её истоком, её древнейшим пластом. Наука не стоит на месте, уже доказано, что Киевской и Византийской Православной Руси предшествовала Русь Эрзянская (Рязанская). Эрзянская культура – реликт, это древняя культура наших предков, задавшая импульс зарождению русского этноса. Именно поэтому она так созвучна русской душе.
Заранее благодарен за Ваш уважительный ответ, С уважением, директор «Эрзянь культурань музеесь» Н.И. Аношкин
Культурно-образовательный портал «Эрзянь ки» поддерживает открытое обращение директора «Эрзянь культурань музеесь» Николая Ивановича Аношкина и призывает эрзян России и за её пределами собрать подписи в поддержку Музея Эрзянской Культуры как самостоятельного и независимого.
Подписи рекомендуем собирать под текстом данного обращения, предварительно распечатав его. Собранные подписи следует направить в адрес директора «Эрзянь культурань музеесь» Николая Ивановича Аношкина: 607832 Нижегородская область, Лукояновский район, с. Иванцево, ул. Труда, дом 52. Аношкину Николаю Ивановичу
Кучозь: 04.04.12 20:47. Заголовок: Теперь письмо размещ..
Теперь письмо размещено на "Фолксленде" - http://folksland.net/m/articles/view/Otkriutoe-obracshenie-direktora-Myzeya-EIrzyanskoi-Kylqtyriu
Считаю, что нужно разместить это открытое письмо на доступных интернет-сайтах, на региональных форумах, чтобы его могли прочитать как можно больше людей. Думаю, будет целесообразно разместить на "Уралистике", у кого туда есть доступ, на сайте "Merjamaa - Мерянь Мастор" и др.
Считаю, что нужно разместить это открытое письмо на доступных интернет-сайтах,
Если открыть новую тему "Музей эрзянской культуры" на форуме официального сайта Администрации Лукояновского муниципального района, не повредит ли это Музею и лично Н.И. Аношкину?
Кучозь: 13.03.15 22:48. Заголовок: Музей эрзянской куль..
Музей эрзянской культуры в данный момент на 2015 год его экспозиция разбросана по залам Лукояновского краеведческого музея. Освобождена комната в здании музея, где начата сборка экспозиции. Переносится основа музея из аварийного РДК. Что потерял Музей? Это статус! Стал неофициальным разделом краеведческого музея. Для областного министерства культуры не существует с 2012 года. Местная администрация района прячет или точнее делает вид, что не существует работы музея. К примеру 2014 году глава районной администрации Аганин В.К. словом не обмолвился о работе эрзянского музея, который создал этнопарк, организатор фестиваля песни "Эрзянь лисьмапря-4", не заметил открытие памятника, скульптурной группы героев эрзянского народа. Запретил местным снимать на видео открытие памятника. Демонстративно награждал тех, кто палец о палец не сделал что-то для культуры. К примеру Михаила Безаева. Запретил поднять на мачте эрзянский флаг, подняли флаг Мордовии. Видно в угоду Мосину, который возглавлял делегацию Мордовии. Что выиграл эрзянский музей? Сохранился носитель эрзянской идеи, в данный момент как зав. отделом эрзянской культуры. Освободился от рутинной отчётности перед областью. Ведёт в интернет сайтах эрзянскую тему. Сохраняет сельский музей в с.Иванцево. Полномочия Аганина кончаются в апреле месяце и его команды. Будем надеяться, что осенью будем работать с новой администрацией и эрзянская культура возьмёт своё, будет продолжена. А сейчас собираю музей новой качественной информации. Провожу выставки и лекции.
Кучозь: 19.03.15 22:42. Заголовок: ШАГИ ПО ДОРОГАМ П..
ШАГИ ПО ДОРОГАМ ПРЕДКОВ очерк
1. СТРАНА ЭРЗЯН С чего начинается Родина? Слова известной песни ассоциируются, когда стоишь на культовом пятачке предков. Их земляные рукотворные памятники сохранила Мать-Земля. Эти памятники, пожалуй, очень далёких наших предков находим повсеместно. Это говорит о том, что эрзя жили здесь кучно, и живут. Это и есть наша историческая родина. Эту Родину открывает «Эрзянь культурань музеесь», не просто открывает, а благоустраивает и проводит обрядовые моления и праздники предков. Хотя они еще не известны многим современникам, но сородичи эрзяне побывав раз, снова собираются на них с большой охотой. С нами участвуют и русские люди, подсознательно тянутся на духовном уровне, ведь предки-то, наши общие. Под крышей Музея собрался небольшой круг исследователей- любителей старины. И даже обнародовали свой клуб КИЭС,т.е., «Клуб исследователей эрзянской старины». Эти эрзянские памятники пережили века. Следы былого духовного величия народа, коренных жителей страны Эрзянь Мастор. Каждый памятник свидетель истории края, душа народа затерянная в глубине веков. Наиболее впечатляющие из них летописные «тверди». Эрзя называют их «Кородома». Это крутой, очень крутой мыс оврага, проросший лесом и площадью несколько гектар. Окружена по периметру рвом и валом, а на напольной стороне целая система валов и рвов, высотой и ныне доходят до 8 метров, такой же глубины. Настоящая лесная земляная крепость. Десяток крепостей исследовал и производил раскопки Арзамасский историк Мартьянов В.Н.. Он передал музею несколько планов крепостей, а в краеведческий музей некоторые материалы раскопа. По реке Тёше археологом обнаружены девять «твердей» и это не предел. Рассматривая эрзянские кородомы, становится понятно, почему так успешно обороняли свой край наши предки. По данным археологов, памятники относятся раннему средневековью. Они многократно восстанавливались, следы восстановлений учёные отнесли к X –XIII векам. Без государственной организации подобные титанические земляные работы проводить было невозможно. Легендарный инязор (царь) эрзянской земли Пургаз, на царствование которого выпало Батыево-тюрское нашествие, успешно противостоял именно в лесных сражениях. Раскопки показали, что на твердях-кородомах происходили бои и более раннее время. Не менее интересные и загадочные немые свидетели – рукотворные курганы-маары, сложенные из привозной земли. Народный фольклор донёс до нас, что это место съездов (пуромксов), места всенародно культово-обрядовых действий. При огромном стечении народа, право голоса получали те, кто привёз родовую землю с духом умерших предков и они имеют право всенародно говорить от имени всего своего рода. Так вырастал курган, который становился центром Родины, местом встречи живых и мёртвых. На вершине искусственного кургана-маара устанавливалась огромная восковая свеча «Штатол», которую тоже собрали с народа. Её горение соединяло волю бога и предков через живую кровь собравшихся людей. Горящая свеча устанавливала связь, становилась осью мира. Этот красивый, поистине мудрый ритуал, пришел в нашу современную жизнь, и воскресили его мы, современные эрзяне. В первые, это было на земле Нижегородской 1997 году «Кшекуровай», как прелюдие и в 1999 году на Чукальском мааре, собрав не одну тысячу человек, современных эрзян. ********
Лесная чаща встретила нас острым запахом сырой гнили. Играющая яркими бликами полудённого солнца край леса, терялся в зарослях сорного осинника . Идти сквозь чащобу было трудно. Ноги то и дело спотыкались об корни или сучья валежника. Четверо мужчин следуют друг за другом, углубляются в лес. Впереди всех напористо шёл мужчина средних лет. Его смуглое лицо тои дело оглядывался вслед идущим спутникам. Этот высокий мужчина – Николай Грязнов. Он директор Дальнеконстантиновского краеведческого музея. Недавним прошлым работал он геологом, и подобные ходьбы для него, привычное дело. Сзади него спешил Иван Чаров – учитель, страстный краевед из села Татарское. И мы, их гости, Евгений Четвергов из города Саранска, редактор газеты «Эрзянь Мастор». Завершал группу я, директор эрзянского музея из Лукоянова. За спиной большая сумка с дорогой видеокамерой. Сумка цеплялась за ветки, ударялась об стволы деревьев. Приходилось придерживать рукой, постоянно оглядываться, поэтому отставал. Цель нашей группы встреча с прошлым терюшанского края, с летописной крепостью- кородомой. Николай Фёдорович оживлённо, жестикулируя руками , рассказывал о средневековой истории края. Также о земляной крепости, к которому мы подходили. Наш приезд, несомненно, его обрадовало. У главы районной администрации он выпросил на весь день служебную машину «Волгу». С большим воодушевлением знакомил нас с памятником. И теперь, следуя в глушь леса, спешил показать «Кузькины караваи». Так в народе прозывают места, где эта крепость, связанная с именем эрзянского пророка Кузьмы Алексеева. Грязнов с гордостью говорил, что он является первооткрывателем этого интересного памятника. Это древний земляной памятник- твердь Терюшевской эрзи, исследовал, приводил в порядок и профессором Н.В.Морохиным составили паспорт. В прошлом веке в Терюшевской волости работал писатель и этнограф Мельников-Печерский. «Очерки мордвы» писателя, рассказы о быте, религиозных обрядах, легендах, написано им на местном материале. Пожалуй, главную цель мы видели в установлении делового сотрудничества с краеведами района и с музеем. Четвергов Евгений Владимирович представлял Фонд спасения эрзянского языка и ставил задачи, как руководитель широко. Это опрос населения на выявление эрзянского компонента, состояния языка. Есть ли остатки языковой культуры у населения. Хранит ли память о прошлой жизни. Моя задача, отснять работу экспедиции на видео. В краеведческом музее собраны богатые археологические материалы, коллекция терюшевской истории. Обилие памятников, с которыми нас знакомил Николай Грязнов, нас очень обрадовало, и непременно, хотели на всё посмотреть своими глазами. Директор музея, Николай Фёдорович Грязнов фанатически влюблён в краеведческое дело. Это мя поняли сразу, не переставали удивляться в течение двух этих дней. Первый день посвятили опросу жителей села Сарлей, бывшего в недалёком прошлом эрзянским селом.. Опрос показал, что народ полностью обрусел. Только местная топонимика да народный костюм (шушпаны) дошли до нашего времени. Терюшевские руци- это женские распашные рубахи . Отличаются богатой вышивкой на рукавах, еще хранятся на селе. Они есть в краеведческом музее. Вышивку подарили и нам. Что происходит с народной памятью, её хранителем селом! Из беседы с жительницей села Большое Сеськино старостихой Пияшевой, выяснилось, что коренных жителей очень мало, не больше 30 семей на всё огромное село. Остальные дома - это дачи горожан. Совсем не осталось людей, помнящих прошлое Большого Сеськина. Но об эрзянском прошлом, всё- же знают. К примеру, наша собеседница назвала «репештю», которая находится в лесу. Слыхала она и про Кузьку-бога. Знает несколько эрзянских слов: « патяй…». Но в то, что власти сажали её земляков в тюрьму за моления эрзянскому богу в этой репеште - не знает. И то, что было большое восстание терюшевской эрзи – тоже не знает. Не слыхала и про Несмеяна Васильева, которого сожгли, живём, на Сарлейском кладбище. Четвергов удивлялся – «Как это так, никто и незнает о Несмеяне, он же из вашего села?» К нам подошли мужчины. Четвергов повторил вопрос. И тут, произошло невероятное, мужчина сказал, что знает, где был дом Несмеяна. «Знаете, тут совсем не далко. Через несколько дворов, на краю оврага стоял дом Несмеяна Васильева». «Проводите, пожалуйста, нас»- попросил Четвергов. «Видите ложбинку»- остановившись напротив домика, покрашенной синей краской. «Здесь давным-давно был край села и здесь над овражком стоял дом волостной старосты Несмеяна Васильева». Из домика вышли мужчина и женщина. «Да-да» - подтвердили рассказ односельчанина. После разговора с людьми, мы попытались восстановить картину событий тех отдалённых лет. Это было 18 мая 1743 года. По приказу епископа Алатырского и Арзамасского Дмитрия Сеченова были подожжены надмогильные срубики-домовины на Сарлейском кладбище. Дым, стал столбом к небу, поднял жителей всех окрестных сёл. С этого момента началось восстание против произвола властей. Из истории известно, взялись за оружие более 6000 человек. Руководил ими волостной староста Несмеян Васильев по прозвищу «кривой». Образовали штаб, куда вошли представители сёл Помраз Семёнов, Котря Андрюшкин, Шатрез Плакидин, Дружина Цимаев и другие. Приняли решение не подпускать властей в свою волость. В отличии от царских карателей, люди не хотели войны и убийств. Они не сжигали православные церкви, не оскверняли христианские кладбища. Требовали лишь свободы исповедования для эрзянских сёл. Их руководитель, волостной староста Несмеян Васильев, во избежание большой крови, добровольно сдался на милость властям и был казнен. Его заживо сожгли на кресте. Многих мужиков каратели повесили, чинили другие бесчинства. Прошло 60 лет. На этой земле вновь восстали терюшевские эрзя. Духовным руководителем мирного неподчинения властям стал Кузьма Алексеев, прозванный за проповеди паз- бог. И опять кончилось страшной расправой, изуверством феодалов. Горькие рассуждения были на Сарлейском кладбище. Судьба эрзянского народа трагична. Сколько веков здесь хоронили родных эрзяне, считай с 12 века. Грязнов привел нас сюда и рассказал, как восстанавливали памятник. В невдалеке паслись лошади, увидев людей, подошли к нам вплотную. Ветер трепал их гриву и хвосты. Они склоняли перед нами головы, тянулись к нашим ладоням. Словно знали, зачем мы пришли. «Вот здесь, на осыпях можно найти предметы захоронения и даже кости»- сказал Грязнов. «Пойдемте, поищем!» Он рассказал, что в прошлые годы здесь копались любители поживиться старинными вещами. «Сейчас мы их отгоняем». «Вот поставили рельсы, ограничили поле. А на этом рельсэ мастер Сомов выграверовал табличку, что здесь памятник областного значения, охраняется государством. Пойдемте! Обязательно, что-то найдём. Здесь еще недавно земля была в севообороте, но как видите, всё на законных основаниях. Памятник!» Я смотрел на нашего гида через окошечко видеокамеры и дивился, что не один я чудак, ставлю камни предкам. Николай Фёдорович русский человек, делает вопреки, всему, замечательное дело- сохранение памяти предков. Он не боится быть осмеянным и даже побитым кладоискателями. В наше время всё возможно. Стать на защиту памяти – святое дело. Из этих мест, от гнёта феодалов люди уходили семьями. Не случайно в городе Лукоянове есть улица Терюшаны, деревня Луга ян, давшее начало городу. На этом поле небыло нам привычных крестов. Предки ставили срубики в три венца. Их то и жгли каратели- слуги государёвы. Мои рассуждения прервал голос Грязнова. «Пойдёмте на современное кладбище. Там есть срубик». «Как!»- воскликнул Четвергов. «Да-да, именно домовина, я вам покажу!» Мы двинулись с поля, а пока шли, Николай рассказывал, как не задолго до своей смерти, краевед Устинов А.И. поставил домовину, чтобы показать людям, как хоронили местные люди своих покойников. Возвращаемся к лесному походу. Мы дошли до глубоких оврагов. Идём вдоль земляной крепости. Место действительно впечатляющее. Глинистые склоны уходили в пропасть, настолько глубоки овраги. Накрыты свалившимися деревьями, впечатление пьяного леса. Поднялись на рукотворный вал. Грязнов не умолкал своими рассказами. Вот подаёт нам угольки, находит черепки керамики. Спускаемся на дно оврага, знакомимся реликтовым растением с лунником необыкновенным. «Растёт только здесь»- утверждает Грязнов. Для Евгения Владимировича Четвергова, который, может быть, впервые видел грандиозные эрзянские памятники, эти дни стали откровением. Он очарован природой и ухоженными полями Дальнеконстантиновского района. «Я на Родине предков»- воскликнул он. Действительно, то, что видел на этой древней земле, казалось всё знакомым и родным. Запруженная река Кереметь встретил нас огромным спокойным озером. Под вековыми липами Маркуши открыли маар, о котором даже Грязнов не знал. Были под липами деревни Кажлей. И здесь обнаружили остаток маара. Отсюда начинаются множество родников, стекают в огромную бетонную колоду. Жители на коромыслах, молочными флягами берут воду. « Я об этом обязательно напишу»- пообещал Четвергов. Я смотрел на Евгения Владимировича, как он счастливо улыбался. Для него Эрзянь Мастор только открывается, а мне, моя Родина давно знакома. Это моя земля. Был я и на древних городищах – твердях. Фёдоровская кородома огромна по сравнению с убежищем Кузьмы-паза, где только - что мы были. Знаю толк о маарах и в этом убедились мои товарищи по экспедиции. Восстановили из небытия кереметь- эрзянское святилище и маар «Кшекуровай» и другие эрзянские памятники. Камни ставит директор Дальнеконстантиновского краеведческого музея. В этом почине я не одинок. ***********
ОЗНОМОЛЕЙ – ЭРЗЯНСКАЯ СВЯТЫНЯ Дни летнего праздника Троицы в селе Иваньбиё народ проводит по старым традициям, которому следуют более двухсот лет существовании нашей улицы Рузымбе. Когда-то эту улицу основали привезенные крепостные из Костромской губернии меряне и они придерживались своей старой веры. Озномолей, то есть молебный овраг стал для них постоянным культовым местом и ходу до него не больше 20 минут. Находится от улицы на северо-запад в укромном овраге, напоминающий чашу с родником одетый в деревянный срубик. Ветра здесь практически не бывает, кругом поля, открытое место. Вольно и весело душе, а дно оврага цветущем ковре июньских цветов. Детская память очень цепка, помнятся все детали раннего утра, когда я, а мне было не больше шести лет. Я совершил своё первое путешествие вокруг родного села - (велень перьк). Полусонного за руку тащила меня мама задами улицы. Она спешила, до восхода солнца успеть черпнуть воды в Озномолее. Считалось, что первые упавшие лучи на воду источника святые и эта вода, лекарство от всех болезней. Когда мы подошли к оврагу, там было уже несколько женщин. Горели свечи, которые были прикреплены на рундуке срубика, женщины молились и пели. Мама сказала, что бабушки тут с ночи. И вот с румянца востока блеснул лучик. Как по команде загалдели птицы, которых я не видел, крутил голову во все стороны. Куда девалась дремота. Лучики зари засветили воду в срубике и женщины слегка счерпывали эту солнечную воду в приготовленные банки. Одна из женщин на вытянутых руках держала полотенце, друга детские одёжки. Бабушка опрыскивала их водичкой из родника. Женщины пели божеские песни навстречу ослепительного подымающего диска. Мама сорвала несколько трав-цветочков и потянула меня за собой. Шли мы долго вокруг села, букет в руках матери рос. Родной дом встретил ароматом испеченного хлеба, ватрушек, пирогов. Но я устал, и снова очень захотелось спать. Этот летний праздник прошёл через всю мою молодую жизнь семейной радостью. Бабушка, каждый раз рано будила, заставляла заготовить берёзовых веток для венков, которые потом несли на кладбище и вешали на кресты предков. Этими ветками наряжали наличники родного дома. В Озномолей, традиционно с полночи ходили женщины с нашей улицы. Ходила и моя мама, но уже без меня. Однажды придя с «велень перьк» со смехом рассказала, как соседка бабушка Дарья чуть не утонула в роднике. Заснула и нырнула головой в срубик с водой, переполошила всех. Этот культовый овраг (эрзянской веры), пожалуй, единственный из всех культовых памятников был посещаем. Даже выпас скота обходил стороной это место, но пастухи охотно брали воду. С рождения эрзянского музея культуры я думал о его благоустройстве, и в этом помогла сельская школа. В этот год я проводил уроки краеведения и поставил задачу провести там эрзянский праздник с молением Инешкипазу. Но, сперва, надо было благоустроить место. Так появилась идея поставить памятный знак и восстановить колодцы. Весной со школьниками мы сажали берёзки , а потом на школьном тракторе подвезли гранитный блок и установили вертикально, для прочности с поля привезли гранитные валуны. К этому времени я изготовил на мраморной доске надпись «ОЗНОМОЛЕЙ» и на другой плите вырезал розетку Инешкипаза. Всё это было установлено. Родник плотно заплыл. Решили его не трогать, а вырыть на склоне Кувакалея колодец. С этим справились Саша Кеметькин и учитель Николай Лукич. 28 мая вся школа, а сними большая группа женщин, провели озкс у плиты. Хором провели молитву Инешкипазу, затем молитву «зов предков». Бабушки решили по своему и после «Паз чангодть», над ковром одуванчиков понеслось «Господи помилуй…..помилуй…аллилуя». Мне стало не по себе и это заметила одна из бабушек. «Вай, минь тесэ а эрявтано!» то есть мы не нужны. Как мог, я их успокоил, раз не могут молиться по - другому. В разгар лета ко мне приехали гости из Нижегородского университета. Я их попросил навестить Озномолей и составить паспорт на культовый памятник. Исследование учёными подтвердили действительную функцию этого места. От культурного общества «Китаврас» составлен паспорт. Подписали профессор Николай Владимирович Морохин, доценты Д.М.Сучков, А.А.Кистанова. На утверждение как памятник местного значения отдал бумагу на рассмотрение районного земского собрания. Но они утвердить отказали. На основании того, что глава сельской администрации заявил следующее : «Там коровы гуляют». Несколько лет назад нависла угроза ликвидации памятника. Построили трассу газопровода и вдоль оврага Кувакалей насыпную дорогу, которая отрезала культовый овраг от общего оврага. Видно так угодно Инешкипазу, памятный знак не тронули, не заливает его и водой. Не стало коров в селе у населения, которые гуляют. Давно забыли про колхоз. Поля заросли бурьяном, проданы и принадлежат кому-то. Но стоит под небом памятный знак и время не способно убить народную память и веру предков. Н.Аношкин
Считалось, что первые упавшие лучи на воду источника святые и эта вода, лекарство от всех болезней. Когда мы подошли к оврагу, там было уже несколько женщин. Горели свечи, которые были прикреплены на рундуке срубика, женщины молились и пели. Мама сказала, что бабушки тут с ночи. И вот с румянца востока блеснул лучик. Как по команде загалдели птицы, которых я не видел, крутил голову во все стороны. Куда девалась дремота. Лучики зари засветили воду в срубике и женщины слегка счерпывали эту солнечную воду в приготовленные банки. Одна из женщин на вытянутых руках держала полотенце, друга детские одёжки. Бабушка опрыскивала их водичкой из родника. Женщины пели божеские песни навстречу ослепительного подымающего диска.
Кучозь: 20.03.15 00:07. Заголовок: Тузур, это моя жизнь..
Тузур, это моя жизнь. Мне есть о чем рассказать. Этнодуховная культура эрзян имеет большой интерес. Если не возражаете, помещу еще на эту тему рассказы из своей неизданной книги.
Тузур, это моя жизнь. Мне есть о чем рассказать. Этно-духовная культура эрзян имеет большой интерес. Если не возражаете, помещу еще на эту тему рассказы из своей неизданной книги.
Только "за"!!! Какие возражения? Вы эрьзя, сайт эрьзянский и Вы также несёте ответственность за работу сайта. (одна только просьба: "не ищите "врагов" во вне, более ответственно подходите к этим вопросам) Тумай, Вы наверное не поняли мой "Шокшинский" язык( и соответственно мой вопрос( Тумай, Вам ещё в детства Ваша мама, родные и односельчане показали как и в какое время должен проводиться обряд, моление - показали КОЙ (КОН). Почему другое моление, в другом месте проводится не по КОЮ (КОНУ) древности? "Женщины пели божеские песни навстречу ослепительного, подымающего диска." Почему Вас "там" не слышат? Вы же там присутствовали. Или там "другой", "новый" КОЙ действует? ((( Об этом был вопрос....
Действительно, шокшинский язык туговат для эрзянского уха. Но и русский не всегда понятный. (Почему Вас не слышат?) Кто, чиновники? Во власть приходят не всегда умные и порядочные люди. И русское чванство живуче. Не повезло! Эрзянские кои видел и слышал с детства. Моя бабушка была религиозна, но не любила попов и не ходила церковь. Кои были местными по традиции предков. В этом мне повезло.
КЕРЕМЕТЬ Эрзянское святилище в лесу около заброшенной деревни Березовка (Килейвеле) восстановлено летом 1996 года. Официальное открытие, как музей под открытым небом этнокультовой культуры произошло глубокой осенью, на день рождения Музея эрзянской культуры 20 ноября. Остался этот день в памяти тех, кто участвовал в этом мероприятие, неповторимым событием в жизни. Сама природа, ждала нас. Притихшая и обласканная под лучами полуденного солнца, она готова, с золотой осени, шагнуть в студённую, снежную зиму. Зажжен очаг святилища. Его не зажигали не одно столетие. Родовая свеча дала жизнь огню и огонь радостно стал облизывать сухой валежник. Над огороженной жердями площади, - стелясь к земле, поплыла синяя дымка. Под шорох опавшей листвы и треск желудей под ногами жрицы, идущей по кругу святилища, шло таинство освящения места. На эрзянской земле культовых мест было множество. Самым значительным по таинству был кереметь, место всеобщих молений нескольких эрзянских селений. Керемети находились в дубравах, на белых песках и глинах, где множество ручьев и родников. Раськень Озксы (моления) проводились не реже двух раз, -весной или в начале лета и осенью. На них созывался народ со всей округи. Наиболее известные в народе березовые «репешти». Они были у каждой деревни, в которых были «семейные» деревья. В керемети все принадлежало духу Керемети, люди всегда просили его и умолиствляли дух, чего не было в репештях. Моления проводились на родниках, у водоема. Там была хозяйка Ведява. Молились на кладбищах в родительские дни. Каждое моление имело индивидуальное значение для предка. Эрзянские молебные места – керемети, как правило, были огорожены. Это большие площади с вековыми деревьями , с культовыми столбами, сооружениями, обнесены стеной из жердей и как Березовская кереметь, по периметру рвом глубиной до метра и такой же высоты валом, что говорит о древности сооружения. Березовская кереметь, восстановлен музеем эрзянской культуры. Является пока, единственным таким памятником. Имеет небольшой склон площади, сохранились культовые патриархи- дубы. Площадь 120 х 160 метров строго орентирован по частям света. Имеет входные ворота, которые охраняют «пезпалманть»-духи держатели, смотрящие во внутрь святилища и наружу. Это глаза духа Керемета. Священными считаются деревья, как отдельно стоящие дубы, так и группы лип. Под ними несколько маленьких столиков, для жертвенной пищи, росники, а по эрзянски «сельведь очкт». Основными сооружениями является разделочный длинный стол с пологом для сидения. Открытый, без стен сарай. Столбы для забоя жертвенного животного и столбы для привязи. В центре площади из дубовых чурбаков и белого песка площадка для ритуала моления. Люди входили на святилище через широкие южные ворота. С восточной стороны предназначались для ввода жертвенного животного. Северные ворота были служебными, через них приносили воду с источника. Ритуальные столбы керемети как правило связаны меж собой дубовыми перекладинами «терть- палманть» из трех бревен. Перед массивными убойными бревнами имелись разделочные пеньки, на которых рубилось мясо, головы птицы, рыбы. Площадка обсыпалась обязательно белым песком. Нельзя при жертвенном ритуале, чтобы кровь животного обрызгало траву. Кровь закрывался свежим песком, чтобы не было роения мух. Перед пеньками были небольшие ямы для слива крови, они закрывались массивными камнями (сяркокев). Под большим навесом располагалась кухня,- огонь Керемета. На рогульках на время моления висели большие котлы, в них варилось мясо. Если заколоты были два разных животных, то и мясо варилось отдельно. На столбах были штыри-вешалки для поклажи, кошелей и т. д.. После разделки мяса на большом столе их приносили и выкладывали снедь. После моления озати или озавы в центре керемети, моление начиналось за столом, а потом трапеза. Остатки пищи разносили по столикам, а остальное все сжигалось на огне кухни. Остывшую золу сворачивали в лист лопуха и засовывали в дупло. Это благодарственная жертва хозяину Керемету. Для реставрации обрядового культа и атрибутов требовалось время и кажется, нам удалось воссоздать то, что было утрачено временем.
Все эти ограды, ритуальные столбы эрзянских культовых мест с XVII века тщательно истреблялись русским духовенством. Земская полиция рыскала по местам молений эрзян, насильственно крестили (роща Лукаш). В некоторых местах происходили столкновения с полицейскими чинами местных жителей. Истребляемые святилища вновь и вновь возобновлялись. Так было до середины XIX века, пока власть и Церковь не взяла вверх. За то, что эрзянское население пыталось сохранить религию предков, молиться богу на своих исконных святых местах, вопреки запретам русских властей, их арестовали, судили как преступников. Вот как описывает очевидец этих событий этнограф и писатель П.И. Мельников- Печерский. «Мне самому привелось однажды производить формальное следствие о «мордовском» общественном молении. Это было 1848 году. Летом этого года холера сильно свирепствовала в Нижегородской губернии. Панический ужас распространялся в народе. В городах и селах совершались молебствия, крестные ходы. Приготовлялись к смерти, и старики, и молодые. Говели, исповедались и причащались. Июля 8-го, близ села Сарлей, в роще деревни Сескино, почти все население приобщилось к святой тайне, а вечером в тот же день человек пятьдесят из причастившихся совершили в роще «мордовский» молян, принося в жертву теленка, пиво, яичницы и прочее. Бурмистр имения графа Сен –При, которому принадлежал Сарлей, захватил молельщиков и представил их к суду, называя суеверный поступок отступничеством от христианской веры. «Мордву» посадили в тюремный замок, и мне было поручено произвести об них формальное следствие». 20 ноября, спустя 148 лет от этого события, уничтожения эрзянского святилища и репрессии властей к молящимся, воскрес культовый памятник духовной жизни эрзянского народа- кереметь! Руками работников музея эрзянской культуры, руками бригады рабочих из Шатковского лесхоза совершили чудо! На основе культовых памятников Музей создал этнографический «этнокультовый музей» под открытым небом. При официальном открытии принимали участие делегации Нижнего Новгорода, делегация из Мордовии: фольклорная группа «Ламзурь» г. Саранска, (зам.пред. Госсобрания Мордовии), ученые, работники музеев и культуры.
На открытии «этнокультового музея» под открытым небом 1997 год. И ОСЕНИЛО, О ЧУДО!
Я стоял на середине площади керемети на жестской основе «пета», что соорудили мы для ритуала и моления. Запрокинул свою голову, смотрел на лапистую крону векового дуба. «Сколько лет, тебе патрарх- может 100, а может все 300? Ты помнишь тех, последних, кто подымал к небу руки, просил благословения Инешкипаза. Наверно, также спокойно и величаво шевелил листвой, торжественно слушал молитву- пазморо». Я не знал, все ли предусмотрел. Шаг, другой и я в высокой мокрой траве, раздвигая руками стебельки, подошел к дубу. Только что, установленный столик- росник радовал глаз сказочной отделкой. Резная винтовая ножка держала корытце с резными канавками елочками и пиктографическими знаками – текстом. Это заложена молитва, так писали предки. Идея изготовления росников, «сельведь очко», пришла в голову, из книги известного этнографа Мартьянова. Автор поместил рисунок пиктограммы «Мирового дерева»-«Раськень чувто». Там рисунки квадратиков перечерченных крест, на крест. Пояснительного текста нет, автор не придал значение к деталям символа. Мне было достаточно взгляда, чтобы понять- это ритуальный столик для жертвенной пищи. Вот их, как раз и нет под дубами, они то, являются мировым деревом, становятся осью мира при молениях. Ведь культ «умерших предков» стоит на первом месте . Без столиков- никак нельзя. Само корытце-росник, в нем собирается роса и в этой воде омываются души предков. Я уже много знал , уже понимал, что утеряно в обрядовой культуре и все же придирчиво оценивал, «что упустил»? Вспомнил лето 1966 года. После восстановления маара «Кшекуровай» занялись восстановлением колодца в верховьях речки Астра. По преданию колодец связан с именем Олёны Арзамасской и местные старожители называют «Разянь лисьма». Много раз проходили ноги по склону, заросшему дубами и липой, прыгали через ров и валы, и в голову не приходило, что топчем святилище. Прошли радостным событием обряды на мааре «Кшекуровай», а начинали мы праздник с колодца «Разянь лисьма». «Ламзурь», мои помощницы набрали охапки букетов желтых цветов, не ведая, ушли с этого места. В разгар лета на сенокосе ко мне прибежали дети и я, оставив косу, стал рассказывать им о празднике. Показал рукой, на какой стороне находится «Кшекуровай» и, буквально, остолбенел. На горизонте стояли неподвижно кучевые облака, как голубая фотография, точно рисовала край дубового леса и дорогу, по которой мы шли с народом. «Кереметь!» промелькнуло в голове. «Именно, кереметь»! Вспомнил валы и рвы, сомнения не может быть. Ночью перечитывал « очерки мордвы» Мельникова- Печерского. Решил, во что- бы не стало, ехать и исследовать площадь, определить по сторонам света, если совпадут, принимать решение восстанавливать. За помощью обратился начальнику Шатковского лесхоза Уткину Владимиру Федоровичу. Была вновь, после работ на Кшекуровае, назначена бригада лесорубов. Следуя описанию ученого, Мельникова-Печерского требовались дубовые бревна – много бревен ,а также слег. Из промокшего от кратковременного дождя леса, лесорубы выбирали больные и сухие дубы, валили, резали на бревна. Трактор с трудом вытаскивал их из леса. И снова под дождиком бревна грузили на Зилы. По договоренности с Уткиным, я все премудрости керемети буду делать , изготовлять около своего дома, не спеша, обдуманно. Как будут готовы, снова их перевезти в лес и установить. Июль стоял сухой. Бревна лежали под раскидистыми ветлами. Я сидел на них и думал;- «Вот взял отпуск, а с чего начинать?» В руках книга Мельникова-Печерского, его путаные слова «хума», «юба», «терь-сжигать», «эрзядт» - явно искаженные эрзянские слова. И снова осенило:-«да это «терть-палманть»! Переплетенные дубовые бревна!» Стало ясно, что делать. Книга-альбом Мартьянова с орнаментами с эрзянских парей оказалась тоже полезной. Таблицы рисунков срисованных парей стали раскрывать скрытую тайну символов, о чем автор даже не догадывался. Основные сооружения, их примерный вид легли на бумагу. Что было не понятно, положился на интуицию. В начале сентября 1996 года готовые резные бревна культовых сооружений доставили и установили на керемети. По валу определили ворота. Массивные тесанные дубовые бревна – духи обереги стали на место. Они как стража в воротах начали «сверлить» трехгранными глазницами выемчатой резьбы. Бригада лесорубов из Шатковского лесхоза, ежедневно, в течении десяти дней работала на строительстве памятника. Руководил всей стройкой я,директор эрзянского музея. И видел, как с удовлетворением , самоотдачей, не теряя время работали люди. Не было долгих перекуров или распития спиртного. На помощь бригаде приезжал Владимир Яковлев, он из Березовки родом. Ему посчастливилось при рытье ям на валу найти, пока единственную улику, фрагмент дымчатой керамики, горшка с ушком. Эта находка дала повод отнести дату строительства вала к средним векам. А может черепок, свидетельство времени заселения эрзянами крепостных из Любимовки. Судя по длинному рву вдоль леса, помещик приказал отделить дубравы от поля. Это была противопожарная мера, но вала по лесному рву нет. Кереметь окружен насыпным валом и рвом, конечно, был гораздо раньше. Место святилища довольно уникальное. Кругом карстовые недра, белый песок, белые глины, чистые ключи, на некоторых истоках реки Астры вырыты колодцы. Стройный как свечи лес: ольха и сосны, вязы, липы и вековые дубы. И даже осина, удивительно чистая и здоровая даже у вековых деревьев. Но бывают нередко карстовые провалы, такой случился в самой деревне, совсем недавно. В стороне, от эрзянской керемети строители разожгли прощальный костер. Варили мясо и картошку. Куплено впервые за все время работы пиво и вино. Окруженный изгородью со всех сторон кереметь отдыхал от суеты стройки. Теперь там хозяин «Керемет» и тонкие силы природы. Люди, чтобы больше не тревожить дух Керемета, не осквернить место праздным присутствием отошли подальше, вглубь леса. С облегчением и с благодарностью я вслушивался неторопливый говор рабочих и думал, наверно, именно так предки вели себя по окончании такой стройки.
СЛОВО О МААРЕ Время быстротечно. Проходят века, сменяются поколения, меняется жизнь. Все в этом мире тленно. Только земля хранит память ушедшего времени и слово, эрзянского языка, оставленного нам предками. Слово от бога – вечно. Это самый прочный материал, доносящий гул эпохи. Мать- земля, давшая жизненную силу моему народу, сохранила нам , живущим, в укромных местах память о предках. Это земляные курганы – маары. Рукотворные курганы сложены из привозной родовой земли, в них дух предков. Маар- это место сбора народа, съезда эрзянского рода и большого «коя»- обряда, таинства, объединяющий народ. На мааре проходят «пуромксы»- собрания народа. Решаются важнейшие вопросы жизни эрзянского этноса: экономические, социальные, культурные, военные и даже бытового и свадебного характера. Поэтому эрзяне приезжали на Раськень Озкс семьями из самых дальних мест. Традиция эта поднята эрзянами и ныне, и начало положил первый кой на мааре «Кшекуравай». Брошенный горсть земли на курган дает право от имени предков и живущего рода быть сопричастным ко всему таинству, ты их представитель. Обряд возведения маара говорит о былой мощи и духа предков. Эта традиция уходит в глубокую древность, и нет, ничего подобного, в культуре других народов Поволжья, в том числе и мокши, которую пристегнула мордва к эрзянскому этносу. Эрзянский язык несет субстрат древней культуры предшественников – ариев, в недрах родило богатый эпос героев Мааралей и великих правителей Тюшть. Маары разбросаны по всему Поволжью, они есть в Подмосковье и возможно есть Самарской области, куда простиралась эрзянская земля. В частности (Сия маар). Круглый культовый памятник напоминает подовый хлеб, вытащенный из печи эрзянкой. Они не превышают высотой трех метров, поэтому не впечатляют. Ошибочно их относят к курганам захоронениям, но это не так. Земля маара привозная, отличается от местных почв. В этом отличие. Маар – это отражение древних, забытых философских представлений. Это земная сфера – отражение небесной дороги Ра – Чипая, с востока на запад, «Пазонь кирькс» по кургану. Маар, особо почитаемый культовый объект, где проводят культовые обряды, с небольшого бугорка вырастает, за годы, десятилетие, века в большой насыпной курган. Маар – это еще и символический центр эрзянской Родины и родовых земель. Пять тысячилетий назад, наши отдаленные предки осваивали Восточную Европу. На послеледниковой мерзлоте выделялись наносные курганы морены. Они не имели подпочвенного льда. На них люди селились, ставили свои жилища. Исследование морены «Пряка» на Иванцевской земле, подтолкнуло к мысли, что праобразом культа маара стали морены, как первые места поселения, подаренные животворным солнцем. Отсюда обычай предков ставить поселение на «ош пандо»-«ащи пандо». Музей эрзянской культуры стал первым исследователем эрзянских культовых памятников и первый, кто обратил внимание на маар. Укрытые от хозяйской деятельности человека в укромных местах леса, реже поля – дошли до нас. О беззащитности памятников говорят факты их уничтожения. Уже известные курганы в наше время были снесены тяжелой техникой. В южных, безлесных местах, как Большеболдинский район исчез под стройкой дороги маар «Вилилейка». На нем проводили Болдинские помещики Пушкины и эрзяне Пикшень и Пермиево летние праздники-озксы. В первомайском районе в девяностые годы снесли маар «Макателем», известный своей лечебной аурой. Под угрозой уничтожения находится наш родовой маар «Маарт». Три из них уже исчезли под стройкой КС-24. Активная деятельность газокомпрессорной станции не дает никаких гарантий его сохранения. Фондом спасения эрзянского языка и Музеем была организована 1998 году экспедиция в Дальнеконстантиновский район. Впервые, там нами обнаружены два маара эрзян-терюшан. Ранее о них в науке не было известно Знания народного фольклора, в первую очередь Маризь Кемаль, возродила обрядовую культуру маара. Впервые этот обряд проведен на мааре «Кшекуровай» естественной культовой обстановке. Этим подняли интерес к маару науки. Однако, мордовские корифеи – историки отрицали существование подобных мааров на территории республики. Ярким праздником загорелся Раськень Озкс на мааре «Потьмалея» под Чукалами в Большеигнатьевском районе Мордовии. Кшуманцянь Пиргуш определил маар, он же стал первым организатором грандиозного праздника в месте, с Маризь Кемаль и Йовлань Оло. Горела трехметровая свеча, озкс стал торжеством национального духа и эрзянской национальной культуры. Реконструированы древние народные обряды, хранившиеся в памяти фольклора. Последовательность обряда от зажжения свечи, молитв, причитаний и оплакивания этнической Родины, опахивание маара по кругу – отделение живых от мертвых, обсыпка родовой землей, выход народа, взявшихся за руки на поле и изографический ход, образования живого маара – выразившее индивидуальность эрзянского старинного обряда. Раськень Озксы получили традиционное продолжение. На Чукальском мааре в Потьмалее проведено четыре озкса: 1999 г., 2004 г., 2007 г., 2010 год. В 2011 году Музей эрзянской культуры проводит фестиваль эрзянской песни на роднике «Кельмелисьмалеень лисьмапря». Начали с открытия памятника предкам- эрзянам, поднятием эрзянского флага и Раськень Озкса- зачина впервые нового маара на Лукояновской земле. Здесь центр этнической эрзянской Родины . Трепещет на мачте несьемный эрзянский флаг.
«КШЕКУРОВАЙ» « Кшекуровай на слух слово не совсем понятное. Толи русский каравай, толи от эрзянского «кши», так рассуждал простоватый на вид Володя Яковлев, бывший житель деревни Березовки (Килейвеле). Местные эрзяне все знают этот курган. Говорят, там золото зарыто. Его копали Миколь дед и Ситя Петя из Березовки. Яму огромную вырыли, до самого дна, говорят, ничего не нашли. Миколь деда после этого занемог и умер, а Ситя Петя разумом тронулся, кажется, тоже умер. Теперь люди обходят это место, явно нечистая там сила!» «А ты Володь, был на кургане»- спросил я собеседника. Мне, директору музея этот простоватый рассказ городского садовника показался весьма важным. На тот период не было известно ни одного значительного памятника коренного населения эрзя. Я знал, что они есть, должны быть. Имеются же на Иванцевской земле и маар и древнее кладбище и молебный овраг. В реестр памятников Горьковской области почему-то ни один не попал. «Я весь лес знаю»- хвастливо сказал Яковлев. «И курган?» - спросил его. «Ага!» «По кургану, когда был мальчиком, проходил не раз. После войны нас лес кормил, спасал от голода. А там еще вдоль леса глубокий ров есть» « Володь? А ты можешь показать Кшекуровай.» «Покажу»-ответил садовник. «Вот только с обрезкой веток закончу в парке.» Садовника так и не дождались, когда освободится. Я, и мой коллега Михаил Савлев, твердо решили ехать, найти памятник. Обещанную машину от отдела культуры не дождались. Время за обед. Стало ясно, поездка срывается. Тогда, мы два друга сели на старенький мотоцикл Савлева и через час были в Березовке. Убогие, брошенные дома встретили нас угрюмо. Сразу же стало видно, деревня заброшена, надо искать людей. Выехали на гору , увидели мужиков сидящих на бревнах. Узнав в чем дело, они отказались идти в лес. «Шут его знает! Где в лесу его искать. Вот бы леснику обратились, он то, вывел бы вас. А щас его нет, в город уехал Сашка». Белобрысый, средних лет мужчина, потушив цигарку, сказал:- «Я лет тридцать здесь не живу, ну думаю, найдем. Пошли.» Дубовый лес встретил величаво, но открыть свою тайну, явно не спешил. Изрядно поплутав по лесу, проводник сказал;- «Пока солнце не село, пойдемте в деревню. Сашка должен приехать, он точно знает, где курган». Увидев зеленую фуражку лесника и широкое улыбающееся лицо крепыша, мы вздохнули облегченно. Александр Федорович только что подъехал. Увидел чужих, выходящих из леса мужиков стал дожидаться, не заходя в дом. «Ох ребята, уже поздно! Боюсь, не успеем, солнце то, глядико где. Ну ладно, пошли!» Прошли полтара километра, лес не спешил открывать курган. Договорились разойтись и идти параллельно. Продираясь через осинник, услышал голос лесника:-«Сюда, сюда, нашел!» Обросший тонким осинником и березками, кустами ореха-лещинника невысокий курган был неприметен. Сгущались сумерки. Черная яма внушительных размеров, след кладоискателей угрожающе взирал на мужчин. Щелкнул затвор фотоаппарата Савлева. Он полез в яму, осмотрел стенки, дно. Я стал торопить сделать обмер кургана. Белая бечевка оказалась кстати в кармане. «Вот убрать бы отсюда поросль метров на двадцать»- сказал лесник. «Хорошо бы»- ответил Савлев. «А курган, как подовый хлеб, - обратили внимание»,- сказал я и продолжал свою мысль-«Вот и разгадка названия, «кше»- хлеб, «кшекуро»-козырек хлеба, «вай»- восклицание. Обязательно его надо восстановить!» Следующий приезд к Кшекуроваю ошеломил друзей. Мощная трелевочная техника вывозила лапистые бревна к краю леса. Здесь их пилили и грузили на лесовозы. На лес, где шла вырубка, смотреть было страшно. «Миша, ты же инспектор, государственное лицо по охране природы. Останови их» - вырвалось от возмущения из груди. Короткая беседа рабочими Савлева, что говорил, я не слышал, но видел, как выходили из леса пильщики, явно работа свертывалась. Оказалось, что этот участок леса, принадлежала совсем недавно Лукояновскому лесничеству, по каким- то причинам отошла Шатковскомк лесхозу. И те, с широким размахом вырезали несколько гектаров столетней дубравы, оставив нетронутой край леса. Следующий наш визит состоялся в кабинете директора Шатковского лесхоза Уткина Владимира Викторовича. Довольно быстро с госинспектором Савлевым и со мной, как с .директором музея нашли общий язык. «Я сам эрзянских кровей»- сказал начальник. Вырубку дубравы прекращаем. За свои грехи обязуюсь помочь техникой и людьми восстановить культовые памятники». И вот в назначенный день с Шатковского лесхоза выехала бригада рабочих, чтобы убрать с кургана лес. Но организатора этого дела Аношкина они не дождались. Заведующая районным отделом культуры не дала машину, чтобы я выехал к рабочим. А пешком до Березовки не дойдешь. Спас положение лесник Толкачев, после двухчасовой сидки бригады, взял организацию расчистки на себя. Для меня стало большой заботой организация благоустройство маара. Помощи от отдела культуры не ждал, Савлев был в служебной командировке. Обратился директору сельхозтехникума Мишкину Петру Андреевичу. Он наш, из Иваньбие, коренной эрзя. Требовалось на маар завести хорошей земли, чтобы засыпать яму. Также разровнять курган и установить гранитную плиту с названием памятника. Гранитную плиту купил на собственные деньги на стройке и между дел на работе выгравировал эрзянским текстом. Машина с землей и люди, студенты прибыли на курган. Тяжелый Урал еле поднялся по крутизне кургана, остановился у края ямы. Мальчишки споро заполнили яму черноземом, но земли малость не хватило. Пришлось срезать вершину и подравнять памятник. Тем временем лесник, которого взяли из с. Крюковка валил пилой «Дружбой» ровные осины. Из них делали скамьи для сидения людей по окружности памятника. Мною была установлена на цемент гранитная плита: «Маар «Кшекуровай»- памятник истории, природы и культа». Люди, работающие на кургане, не представляли, в каком важном деле они участвуют. В первые, в современной истории России восстановлен «языческий» эрзянский культовый памятник. Все они, примерно 200 лет назад были уничтожены колониальной политикой русской православной империи. Стерта не только с лика земли , но и с памяти людей их богатое духовное наследие. И эта, «горбуша хлеба», один из множества тех памятников. Я рассказал историю памятника ребятам, первоначальное прохладце к работе у ребят исчезло. Ехали домой с большим удовлетворением за сделанное дело, теперь не стыдно провести первый обрядовой праздник. О проведении праздника думал давно. Собственными силами музей не мог, и в районе не было культработников, способных провести обряд. Кто мог провести обрядовые действия и обрядовые песни? Вся надежда была на Раису Кемайкину из Саранска. Она создала фольклорную группу, исполняющие эрзянские «Пазморо»- божественные песни. Согласия «Ламзурь» на участие долго ждать не пришлось. Договорились на совместное участие с соседним Шатковским районом. Заведующая отделом культуры Валентина Орлова обещала представить хоровые коллективы из своего района. Утро 29 июля 1996 года выдался пасмурным и это принесло, беспокойство за мероприятие, которое должно пройти в лесу на кургане. К десяти утра подъехал автобус из города Саранска. Выглянувшее солнце, словно радуясь гостям, засверкал на лужах площади, на белых национальных костюмах женщин, ослепительно загораясь на белых «руцях» - это «Ламзурь»- многоцветье. Вслед стали выходить мужчины, телевизионщики с аппаратурой. Через некоторое время тучи вновь закрыли небо, пошел мелкий дождь. Принято решение всех прибывших гостей пригласить в РДК, сделать им застолье, пока не установится погода. Народу в большой концертной комнате собрались много, пошли тосты и приветствия. Съедены хлеба и ватрушки, испеченные в Иванцеве моей мамой. Время перевалило за полдень. Дождь то стихал, то вновь начинал хлестать окна. Наконец выглянуло солнце, Саранская делегация не выдержала, предложила немедленно ехать в лес: «Мы приехали не для застолья!» Иное мнение было у руководителя районной культуры Надежды Козловой. Этим застольем закончить праздник. Запретила Иванцевскому коллективу ехать в лес, не дала ведро бензина для Шатковского автобуса. Женщины из Старого Иванцева очень хотели продолжить праздник, но им отказали. Тем менее автобус Саранска был переполнен. К ним присоединились лукояновцы, студенты из университета из Горького. Автобус летел к желаемой цели, на ухабах подымал стены воды. Под аккомпонент баяна Ивана Шугаева «Ламзурь» задорно пела песни. В след ехали представители Шатковского лесхоза. В Березовке люди спешились, надо идти по сырой траве более километра. Вдоль дубового леса растянулось шествие празднично одетых людей. К моему удивлению, не смотря на кажущую сырость, выглядели все опрятно. Под ногами грязи не было. В лесу с веток роса опала. Прежде чем свернуть на лесную просеку, я и Яковлев, ведущие людей свернули всех к колодцу Олены Эрзямасской, к «Разянь лисьма». За неделю до этого дня музей успел восстановить этот колодец. Встретил нас свежим срубом и резным коньком, напоил всех студеной вкусной водой. Я расценил наш приход к колодцу как рок. Как это помимо воли свернули! О том, что прошли по керемети никто не догадывался. По интуиции девчата по ходу набрали букеты желтых цветов, позже они легли на гранит плиты маара. И вот мой волнующий рассказ о событиях осени 1670 года. Здесь, на вершине Астры встречала разинцев из Саранска легендарная атаманша Олена. «Ламзурь» освятили молитвой колодец, спели несколько пазморот Ведяве. И вновь двинулись уже по просеке, вглубь леса. Вот дубовый дед-указатель «Кшекуровай». Через просвет деревьев показался овал кургана. Послышались восклицания:- «Какой большой!». У маара уже ждали нас жители Березовки. Звонко играла гармошка. Это лесник Александр Толкачев выводил сормоча, а ее сестры плясали и пели частушки. Люди стали подтягиваться к кургану. Праздничные краски женской одежды мелькали меж деревьев. Что-то сильно аухнуло, словно ночной филин, откуда-то над мааром поплыла синяя дымка. Маар «Кшекуровай» окружен со всех сторон плотным лесом, выглядел очень завораживающе. Ощущалось присутствие чего-то сверхестественного. Ритуал освящения маара шел на эрзянском языке. Горели священные свечи в чашах яндавах. Неслись в глубину леса и в бездонное небо молитвы Инешкипазу и умершим предкам. Выглядело это все необычно красиво. Поднятые ладони к небу, богу и звучащая «пазморо»-молитва напоминал старинный магический ритуал в стенах леса. Нет, это была не исцинировка, а подлинная озкс-молитва, выходящая из глубин души. Чувствовалось присутствие предков, которые некогда, на этом месте, этими же молитвами пели песни. Свечи горели ровно в природном храме, а на высоте над деревьями летел ураган, качал вершины деревьев. На людей во время ритуала не капнуло ни дождинки. Заканчивая действия на мааре все участники праздника, брали горсть земли и следуя друг за другом бросали на маар. Помянули предков хлебом, медом, кислым молоком. Так положили начало Раськень Озксу, который 1999 году соберет эрзян со всей страны на Чукальский маар.
ЗАБЫТЫЙ ПОКОЙ Для птиц, весной урочище Ламовка излюбленный путь перелета. Гуси и утки косяками низко пролетают над болотистой поймой. По ней тонкой ниткой и небольшими ярами петляет речка Ламовка. Широким долом урочище тянется на запад от реки Теши, огибает на угол Иваньбие и двумя руслами идет между улицами села, гаснет на южных склонах . Крепкие земляные плотины держат целый каскад больших и малых прудов. К прудам опускаются огороды и сады села. По правой стороне урочища, на северной окраине Иваньбие, в густой березовой роще просматривается кладбище. Редкие дома улицы Цыгановки на круче холма , выходящего мысом к урочищу. На склоне мыса древнеэрзянское кладбище. Ныне огорожено было слегами от проходящего стада коров. Кладбище обсажено молодыми березками. В загородке большой гранитный валун покоится на бетонной плите. На серо-зеленом камне закреплена мраморная плита, на ней выбито: «Эрзянь кезэрэнь пиньгень калмозэрь». Еще десяток лет назад мало кто знал и верил, что здесь покоятся могилы предков. Захоронения относятся отдаленным историческим временам. Место это произрастало бурьяном. Мелкие овражки изрезали весь склон. Прогоняли здесь скот, жители сваливали мусор и никому, в голову не приходило огородить место. В тридцатые годы, когда образовался колхоз, были основаны новые улицы. На северо-западе отстроена улица Тракторовка, а на склоне Цигановки выросла двухсторонняя улица Пионерская. Выделены были каждой семье большие земельные участки. Первые поселенцы благоустраивались, проводились земляные работы, рыли погреба, колодцы. При рытье, стали выкапывать кости, дубовые колоды. У людей появилось беспокойство, то чудится, то мерещится. Поползли разные слухи. Поселенцы поняли, что дома поставили на кладбище. Первыми разобрали дома и перевезли на другие улицы Сляктевы, затем Надькин Тимофей, на то время председатель сельсовета. За ними стали съезжать все жители с правой стороны улицы. В 1938 году, новый председатель колхоза послал бригаду колхозников рыть на Цыгановке ямы- картофелехранилища. На бугре, где стоял раньше дом Надькиных землекопы разрыли четыре женские могилы. Пищаев Семен Петрович, один из тех копателй - вспоминал, что их работу остановил кладовщик- Коновалов Иван Иудович. Человек для того времени образованный и уважаемый в селе. Застыдив людей, он велел собрать все, что выкинули, кости, предметы. Среди них были бронзовые украшения, кольца, витые браслеты, ракушки каури и т.д.. Кости обратно закопали, а бусы, браслеты, кольца Иван Иудович закрепил на холсте и вывесил в колхозном амбаре. Его маленький музей видели все жители села. Почему заброшено кладбище? С каких оно времен, в Иваньбие никто не знал. Первым, кто заинтересовался- это музей эрзянской культуры. Из исторических источников известно, что 1743 году с одобрения Нижегородской Православной Епархии и Нижегородского Благородного Дворянского общества началась массовая борьба с язычеством. Насильственная христианизация приняла формы невиданного насилия, приняла жестокие методы уничтожения культовых мест, в том числе и языческих кладбищ. Известны деяния епископа Алатырского и Арзамаского Дмитрия Сеченова. Вандализм слуг «христовых» не знало предела, людей загоняли в водоемы и объявляли рабами. Новокрещенным рабам нельзя было молиться по своей вере, хоронить по своему обряду, стаскивали с могил домовины, жгли их, а могилы разравнивали. Без попа не могли новокрещенцы и шагу сделать, хоронить, свадьбы играть, крестить детей, проводить праздники. Если Терюшевской волости против насилия веры поднялось восстание, то в Иваньбие было малочисленное. Где можно творить любое зло от имени Христа. Земская полиция по сигналу попа могла любого засадить тюрьму или совершить публичную порку, что происходило часто на подвориях крепостников – феодалов. Возраст доподлинно захоронений эрзян на Цыгановской горе установил археолог Владимир Николаевич Мартьянов. Уже в первом шурфе найдена лепная керамика, по ней дата захоронений уходит в XI век. Седая старина достойна глубокого уважения и я, как директор музея шел в школу, проводил урок краеведения. А весной, вся Иванцевская школа была вовлечена на благоустройства этого памятника. Была проведена загородка площади кладбища, посажены ребятами дубки и березки. Их ломал прогоняемый скот, весной снова и снова школьники пересаживали деревца. Пока была жива школа, была традиция проводить «День предка». С ребятами участвовали в этом празднике памяти и взрослое население села. Проводили митинги, посвященные видным людям села, читались стихи, пелись песни, а бабушки жгли свечи у камня и пели молитвы. Ныне загородку сломал пьяный «новый русский», являясь лесозаготовителем, он и не думает восстанавливать загородку. Нет в селе больше школы, нет сельской администрации. Некому приводить памятник в порядок. Переломаны многие березки, только валун с плитой одиноко выглядывает средь бурьяна. Летят над Ламовкой косяки птиц. В их крике чудится эрзянская песня: «Вай, верьга, верьга ливтить яксаргот, Седеяк верьга ливтить идемкат, Вай, козонь, козонь валгить ярсамо? Пиже луга лангс валгить ярсамо. Вай, козонь, козонь валгить симеме? Кельме лисьма пряс валгить симеме. Вай, козоннь, козонь валгить оймамо? Ашо чувор лангс валгить оймамо. Вай, козонь, козонь валгить удомо? Лей чирепряс валгить удомо. Голоса предков угасли в бездне неба. Солнце ласково греет землю. Весна аккуратно покрывает Ламовку разнотравьем. Стоит здесь звенящая тишина….пока, не зловещая тишина.
РОДИНА У НАС ОДНА Рождение музея эрзянской культуры выпало на перестроечные годы. Оно не могло быть в другое время. Ломались стереотипы государственной идеологии, а сними ценности советского общества, которые вчера казались незыблемыми. Печать и телевидение захлебывались от сенсаций, разоблачая власть и лидеров стоявших у руля великого и огромного государства СССР. Партийные вожди подавались как злодеи, принесшие беды русскому народу. Ветры перемен промывали мозги, заставляя переосмысливать историю Родины и застойную жизнь. На волне Горбачевских сквозняков вначале, 1990 -1991 годы произошел мощный взрыв национального самосознания нерусских народов Советского Союза. Начался распад государства, так называемый парад суверенитетов. Родина сужалась до национальных границ. В соседней Мордовии, впервые за всю ее историю, родилось общественное движение «Масторава», созданной эрзянской интеллигенцией. Была принята программа этнического возрождения мордовских народов. На гребне волны движения оказались разные люди, но объединяла их общая цель спасения языка, культуры и целостности этноса. Первыми возрожденцами стали Дмитрий Надькин, Раиса Кемайкина, Евгений Четвергов, Александр Шаронов, Иван Ефимов Григорий Мусалев – они проводят первый съезд «Масторавы». За этим, эрзянским съездом власти Мордовии организют 1-й мордовский (эрзя и мокша народа) съезд. Но эти события не коснулись нас, кто создавал в Лукоянове музей эрзянской культуры, местные власти нас не заметили, направили делегатов, которые в дальнейшем никак не проявились в общестнном движении. Дмитрий Надькин, преседатель «Масторавы» и 1- го мордовского съезда не нашел время наладить контакт с земляками. А вскоре, летом 1992 году умирает, находясь в творческой командировке в Финляндии. В стране шли события совсем непонятные большинству народа. Официальная ложь стала нормой политики. Лидер страны Ельцин нагло заявлял, что политика грязное дело. Проводились реформы, ради реформ, в стране был хаос, девальвация рубля и началось хождение доллара. Народ нищал, стали выделяться богатые – это вчерашние партийные функционеры, чиновники, стоявшие у власти, торгаши всех уровней и криминальные личности. За государственными кулисами шла война за власть и идеологию. Правящая коммунистическая партия, которому, в большинстве народа доверяли, на выборах проиграли, ее структуры развалились. Шоком отрезвления для многих стал расстрел Белого Дома, народных депутатов. Демократия проиграла, стало ясно: произошел буржуазный переворот, олигархи пришли к власти, где пьяный Борис Ельцин стал марионеткой теневого капитала. К власти пришла партия войны, безработицы, нищеты, развала страны. В эти годы музей постепенно набирал опыт . Проводил по своей инициативе многоплановую работу, не ограничивался тесными стенами музея. Постоянны были выезды в школы, где проводили уроки краеведения, велись лекции о культуре эрзянского народа студентам. Организовали различные выставки районного значения. Провели несколько национальных праздников, в том числе эрзянских селах Чиргуши и в Иванцеве. С каждым годом все хуже и хуже выделялись деньги районной администрацией на проведение эрзянских мероприятий. Сельское хозяйство было в загоне, откуда в основном шли деньги в районный бюджет. Поля зарастали бурьяном и березками. Народ стал собирать грибы на заброшенных полях. Как грибы росли коттеджи богатых людей, в основном торгашей, прозванные народом «Поле чудес». Соответственно изменились взгляды на культуру. Районный Дом культуры принимал всякие сомнительные группы: то стриптиз приехал, то цыгане, то карлики, экстрасенсы, ясновидящие…..Районные власти стали смотреть на работу музея подозрительно, усмотрели национализм, угрозу русскому спокойствию. Особенно разжигала страсти редактор районной газеты Фаина Кедяркина, она создавала официальное мнение у районных чиновников. Печатала статьи против музея, «Симтомы опасной болезни» и прочее. Причина была в одном: музей принял официальный статус «Эрзянь культурань музеесь» т.е. Музей эрзянскойи культуры. Это очень не понравилось в Мордовии чиновникам , особенно профессору Мокшину. Музей стал явно не их духа. Фаина через Мокшина устроила учиться в пединститут сына и чтобы не усложнять дорогу сыну всячески старалась угодить Мордовским мордвинам. Пользуясь служебным положением, использовала газету в личных интересах. Еще в конце ноября 1992 года, Михаил Савлев, будучи руководителем музея, пригласил редакцию «Лукояновская правда» на «круглый стол» в музей. Будучи журналистом, газетчиком он знал цену печатного слова. Районная газета могла быть хорошим помощником для пропаганды идей национального возрождения, знакомя читателей культурой и историей эрзянского народа. Именно имя народа – эрзянский народ не устраивал мордовских чиновников и редактора Кедяркинаой,это хорошо усвоила. Она не спешила давать в печать материалы музея, а то, что пропускала, искажала до неузнаваемости, исправляла эрзю на мордву, эрзянский народ – мордовский народ. Эта была позиция райкомовского партократа, перевертыша и шовинистки, госпожи без стыда и совести. Она и ее последователи закрыли районную газету от жизни музея и моя статья «Родина у нас одна» пропущенная газетой, оказалось последней до нынешних дней.
Кто, чиновники? Во власть приходят не всегда умные и порядочные люди. И русское чванство живуче. Не повезло! Эрзянские кои видел и слышал с детства.
Тумай! А при чём здесь чиновники? (( Обряды кто организует и проводит? То-то и оно! Русское чванство : чуть выше Вы писали об общих корнях. Может просто не хватает организаторам чуть-чуть чего то? Вам и надо бы подсказать о КОЕ (КОНе)! Если не слышат Вас или не хотят слышать по каким-либо причинам, то это уже другой вопрос!(((
Кучозь: 21.03.15 12:53. Заголовок: Чиновники дважды зап..
Чиновники дважды запрещали участникам художественной самодеятельности района участвовать в эрзянских обрядах и в празднике. Угрозы шли вплоть до уволнения с работы. В 2012 году открывали плиты с именами героев эрзянской истории, некий Безаев позвонил главе района, что мы открываем плиты врагам России. Даже начальнику автопарка,который помог со строительством мемориала было предупреждение "не присутствовать" с угрозой увольнения. И всё -же его сместил с работы. А вот кто организует и проводит озксы - это уже другой вопрос. Благодарен фольклорной группе "Ламзурь" Щанкиной Р.Б. из г.Саранска. Ныне фестивали и часть их эрзянский обряд, открытие культовых скульптур было признано на областном уровне. В 2015 году в последнюю субботу июля будет проходить 5-й межрегиональный фестиваль эрзянской песни "Эрзянь лисьмапря- 5". Надеемся открыть памятник инязору Пургазу. Приезжайте.
Первыми возрожденцами стали Дмитрий Надькин, Раиса Кемайкина, Евгений Четвергов, Александр Шаронов, Иван Ефимов Григорий Мусалев
Перед ними был Чиняев Николай Иванович. Он, Тумай, был первым... Интеллигентнейшая семья Чиняевых: Николай Иванович и Анна Алексеевна - преподаватель математики. Особо должен быть благодарен Николаю Ивановичу - Шаронов, но .... Это по решению Н.И.Чиняева была начата работа над составлением народного эпоса.
Кучозь: 22.03.15 15:58. Заголовок: Роль Чиняева Николая..
Роль Чиняева Николая Ивановича никто не умаляет, также Д.В.Цыганкина. Но они, оказались сперва на вторых ролях. Первым былД.Т. Надькин как председатель "Масторавы". Конечно, без этих людей возрождение пошло так, как сейчас мы видим. Ков кекшезь монь ёвтнематне?
Николай Иванович "свою работу", по возраждению само-осознания народа и его роли в истории, начал когда был IV секретарём МО КПСС в конце 60, начале 70 годов прошлого века - когда отвечал за идеологию в Мордовии... Время и масштабы не путайте! И в какое время начали действовать названные Вами. Сравните 60-70 е годы и 90-е. Где и кем были названные Вами в то время- 60-70 годы? В лучшем случае м.н.с-ами или мл. преподавателями.)
Кучозь: 24.03.15 21:02. Заголовок: Почему-бы Вам не нап..
Почему-бы Вам не написать о Николае Ивановиче на "Эрзянь Ки". Я сним столкнулся на углу книжного издательства, он живо интересовался делами эрзянского музея в Лукоянове. На Чиняеве была вышитая эрзянская рубашка. Как-то, пройдя небольшое время узнал, что умер. Даже не поверил, болезни ни в его лице и в поведении не видел.
Даже не поверил, болезни ни в его лице и в поведении не видел.
Он очень тяжело перенёс травлю в 70-е, предательство тех, кого он "вывел" в люди.... Тяжело было не только ему , но и его семье. Николай Иванович был - краутя, Анна Алексеевна - страндувся, оба "Шокша". Анна Алексеевна всегда, по возможности, старалась со "своими" говорить на "Шокша" - такой я её запомнил. Мало я знаю о Н.И., а то, что знаю на форуме не пишут.... Это остаётся в УРе т.е. в РОДу. Есть вещи, которые передаются из поколения в поколение... об этом не пишут на форумах. При встрече, я надеюсь, что она состоится, можем поговорить о них. О том, кто из моих односельчан его предал, а проще говоря нахамил Николаю Ивановичу!((, когда его лишили всех должностей и он оказался безработным.... Мало знаю о его трудовой деятельности т.к. мал был, знаю только: 1-й секретарь РК КПСС, IV секретарь Мордовского обкома КПСС, безработный долгое время, далее ректор института в Саранске, затрудняюсь ответить какого именно. Например от Вас узнал: когда Н.И. принял решение о начале работы над систематизацией сказаний и о последующем издании. Вы об этом написали на форуме. Знал, что это его решение, но не знал когда было принято по времени такое решение. Николай Иванович знал и беседовал лично с главным сказителем-хранителем сказаний. И в то время когда работал в Теньгушевском райкоме и позже, уже будучи главным идеологом Мордовии, приезжал к нему. Это известный человек был и не только в Шокше. То, что Николай Иванович был сильной личностью - это ДА!!!
Кучозь: 08.04.15 19:53. Заголовок: Сегодня в Лукоянове ..
Сегодня в Лукоянове прошёл "Круглый стол" -"РОль родного языка в формировании личности и культуры народа". Организаторы Молодёжный парламент при Законодательном Собрании Нижегородской области. На основе пропаганды эрзянского языка и культуры прошли выступления и доклады. Музей эрзянской культуры отмечает 20-летие введения преподавания эрзянского языка в форме факультатив в сельских школах компактного проживания эрзянского населения. Доклад Н.И. Аношкина "Язык- душа народа".
Николай Аношкин – заведующий отделом Эрзянской культуры. МБУ «Краеведческий музей».
В 2015 году исполняется 20 лет беспримерного почина, когда усилиями Лукояновского Музея эрзянской культуры положено начало преподавания родного языка в эрзянских сёлах. Это было не просто после 40 лет отмены национальной школы. Мне лично, как руководителю музея и председателю общественной организации, созданного нами : «Ассоциации по спасению эрзянского языка им. Д.Т.Надькина» пришлось организовать приобретение учебников, методической литературы, эрзянских книг и журналов. На деньги местных спонсоров выкупить их в Саранске, перевезти и раздать бесплатно в школы. Конечно, если бы не поддержка Лукояновского РОНО, в лице В.И.Панкратовой и учителей тех лет , ничего бы не вышло. Две средние школы Шандровская и Иванцевская охватили все начальные классы. Чиргушская и Кельдюшевская основные школы также начали вести факультативы родного языка. Пичингушская и Атингеевская школа, хотя и получили необходимые учебники, по причине отсутствия преподавателя эрзянского языка и литературы почин не начали. Больших успехов имела Чиргушская основная школа, взявшая на себя апробацию национальной школы. Годы, когда еще были эти школы, музеем эрзянской культуры постоянно велась работа со школами разными формами патриотического воспитания. Кроме школ большая работа велась со студенческой молодежью, особенно с педагогическим и медицинским колледжами. Со стороны директора педколледжа А.В.Кашина было большое понимание, что через знакомство с народной культурой прививаются позитивные взгляды молодежи на ценности. Почти ежедневно вели со студентами встречи, показывали фильмы, вели беседы по народной культуре. Постепенно Музей превратился подлинным центром эрзянской культуры. Но менялась власть, менялись взгляды на работу музея. Вместо помощи было полное безразличие делам по воспитанию молодежи на традициях народной культуры. В начале 90-х годов принимало уродливые формы. К примеру, при начальнике районной культуры Бурове для молодежи готовили стриптиз бар в стенах РДК, показывали ежедневно порно фильмы. Лидера молодежного движения С. Командировали на учёбу в Америку и тот, уже в Лукоянове на молодёжных мероприятиях как призы раздавал презервативы – Америка научила. А вот музей и его работу власти не видели и не финансировали. Так и не признали центром эрзянской культуры. Чванство,которое, к национальному проявлению имеет давнюю традицию. В 1929-1930 годы в городе Лукоянове начал работать эрзянское педучилище, готовить кадры для национальных школ. Среди лукояновского мещанства росло недовольство, почему не принимают русские группы. И добились, в 1936 году уже «мордовский педтехникум» учил две эрзянские группы и две русские группы. А до этого городские подростки и особенно из с.Кудеярова терроризовали хулиганскими выходками первых студентов, особенно деревенских. Пострадал и первый заведующий училища В.П.Киушов, по доносу из Лукоянова был арестован и погиб в лагерях. История эрзянского педтехникума – это молодые кадры, патриоты, воспитанные опытными педагогами, и директорами, Ф.И.Каргаевым и А.А.Куманевым. Ныне, со слов директора педколледжа А.С. Сайгина педучилище стало продолжателем прогрессивных просветительских идей русской образовательной школы. О национальных традициях училища-техникума в педколледже забыли. Ряд лет, как организованные студенческие группы забыли дорогу в музей эрзянской культуры, а ныне и в краеведческий музей города. Конечно, роль языка в формировании личности молодого человека велика. Язык – это ключ к культуре другого народа, язык – это душа народа. Благие желания, что в педучилище может работать факультатив эрзянского языка, были тщетны. Но есть краеведческий музей, который может дать презентации на любую тему по национальной культуре. Знакомить молодых людей с красотой обрядов, эрзянской песней, с национальным костюмом и даже эрзянским языком. Ныне, руководителями Лукояновских колледжей не используются. А зря, интерес к народной культуре у молодежи есть. Считаю, что на реализацию программы национальной пропаганды культуры для молодежи проводить через Совет Молодёжного парламента при Законодательном Собрании Нижегородской области изыскать средства и перечислить в МБУК «Краеведческий музей» для организации этой работы. Прикрепить учебные организации г.Лукоянова под контролем районной администрации по молодежным делам. 8 апреля 2015 года.
Кучозь: 04.08.15 21:36. Заголовок: Прошёл очередной фес..
Прошёл очередной фестиваль "Эрзянь лисьмапря-V". Его готовили чиновники "лисьмапря" мордовской национальной культуры. Его готовили МЫ-ЭРЗЯНЕ "Эрзянь лисьмапря-V". Чиновники все документы, фотографии, сувениры писали- только "мордовский". Запретили нам из Мордовии (хозяевам и организаторам) поднять национальный флаг эрзянь мастор. Проводить обряд предков. Мы поступили как эрзяне. Уступили все мачты под их флаги, поставили свою мачту и подняли свой родной флаг предков. Провели эрзянский обряд на мааре. Традиционно "Ламзурь" (ПЦФУН) исполняла пазморот. Их не пустили мокшанские руководители. Но приехали в полном составе 11 человек "Торама". Приехала бывшая руководитель "Ламзури" Раиса Щанкина и Маризь Кемаль.Инязор Кшуманцянь Пиргуш и Нуянь Видяз и многие другие эрзяне со всех концов России. Они приехали на открытие памятника инязору Пургазу, а не на "кукольное" представление чиновников, которые пригласили в участии в фестивале мокшан, татар и..цыган. Эрзянский дух вновь торжествовал. Предстал многострадальный инязор Пургаз монументом. Получили мемориальные гранитные плиты Олёна Эрзямасская, Несмеян Васильев, Кузьма Алексеев. Разумеется на это дорогое представление у чиновников не нашлось ни рубля. Это сделали мы в очередной и не последний раз.
Кучозь: 09.08.15 07:54. Заголовок: "зОЛОТАЯ оРДА xx..
"зОЛОТАЯ оРДА xxi" века не дремлет, так писал Сергей Туршатов. Идёт настоящая война против эрзянского возрождения, в первую очередь информационная.Мусалёв Г.Д. не настолько глуп или жаден, чтоб присвоить народные деньги на строительство памятника Пургазу.Отнятые банком деньги "МММ", возможно пропали безвозратно. Эрзя дорожит честью - это наш национальный менталитет. Ваше хамканье показывает на какой вы враждующей стороне. Способны ли Вы из своего кармана выложить для народа свои деньги? Думая нет. Эрюш Вежай из своей пенсии прислал 2,5 тыс.рублей. Просил у Е.Ледяйкина и у других - не дали. А памятник и плиты установлены! Утёр нос всем мардвам- за это не жалко ничего. Это мой ответ на запреты поднять эрзянский флаг и провести эрзянский кой. Обнаглели "тюрки"до такой степени, что нам, хозяевам гости указывают , что Делать!
Идёт настоящая война против эрзянского возрождения, в первую очередь информационная.
Николай Иванович, в чём это выражается? Я что-то не вижу никаких признаков войны, тем более информационной, против эрзян. Надо иметь веские аргументы, чтобы делать такие заявления.
За ваши памятники честь вам и хвала. Однако вынуждена заметить, что некоторые из них очень напоминают персонажей мультфильма "Алёша Попович". И это не только моё впечатление. На мой взгляд, нехорошо низводить своих кумиров до уровня мультяшек.
Извините, хотела промолчать, как молчала до сих пор, но вы меня заставили высказать своё мнение. Буквально на днях я написала в ответ на восторги от празднования юбилея Масторавы:
"Честно говоря, стыдно за такое празднование юбилея Масторавы. Это сильно смахивает на пир во время чумы. На костях предков пляшите. Эрзянских предков, создавших бессмертные эпические сказания. ...у вас неправильные представления о своём собственном народе и его устно-поэтическом творчестве. Масторава - это не книга, а эпос - собрание народных эпических сказаний, созданных НАРОДОМ в течение веков и даже тысячелетий. Шаронов здесь рядом не стоял.
Мне на это ответили:
Римма Жегалина (Бочкарева) ответила Татьяне 14:28 Видно, нам не понять друг друга. Поговорите с Маризь Кемаль на эту тему. Она, возможно, сможет Вас убедить. Всего доброго!
Я повторю свой ответ и вам, Николай Иванович: Да, не понять. Потому что щи хлебаем из разных мисок. Ваканомок а вейкеть. Зазвездились вы в Мордовии изрядно и запраздновались.
Кучозь: 09.08.15 20:34. Заголовок: Во первых, парковая ..
Во первых, парковая скульптура не требует академического подхода. Материал дерево сковывает художника. Тавлинская резьба по Вашему тоже мультяшки? Мы с вами не за разными тарелками, а по ту сторону баррикад. Как раз нас власть либералов и не кормит. Информационная война идёт в средствах массовой информации. Или умалчивают или искажают факты в угоду мордовской политики. Последнее, что поместил Ледяйкин "При виде идолов-кричите". Я встретил эту корреспонденку очень тепло, но она всё перепутала. Даже я родился в чужом районе в чужой деревне. Бог с ней, но статья гуляет. Вы умная женщина, должны меня понять.
ПУРГАЗ И О ЕГО ВРЕМЕНИ * 18 июля 2015 года на юге Нижегородской области в ЭТНОПАРКЕ торжественно был открыт эрзянскими активистами памятник инязору Пургазу. Интерес к личности великого героя средневековья ныне растёт. Спала пелена забвения, которой была окутан Пургаз русской имперской историей. Белое пятно эрзянской и русской истории начал приобретать конкретные очертания , и проявляться личность и время ушедшей эпохи. Мне, как автору идеи создать памятник Пургазу на его исторической родине Пургасовой Руси удалось, благодаря усилиям многих людей, которым я безгранично благодарен, особенно своему сыну Николаю, скульптору и начальнице Лукояновской районной культуры Татьяне Ивановне Федосеевой и председателю эрзянского Конгресса Эрюшу Вежаю, на деньги которого заказаны мною мемориальные плиты. Образ Пургаза предстал в материале и это первый памятник ему в России. Из разных источников и логических размышлений сложилась картина о пургасовской времени и образе инязора. Ведь может кто-то со мной не согласится, но сведения о нём очень скупы, а в русских летописях , несомненно, он поганый, ведь не принял православие, также ислам, не прогнулся перед русскими князьями, а возвысился над ними и получил от них анафему. То, о чем молчат летописи, о чём молчит информационный стандарт русской истории - отдаю вам читатель на ваш суд. Это тоже памятник великому прошлому эрзянского народа и самому яркому народному герою - инязору Пургазу. Были попытки некоторых политических сил через некомпитентных исследователей стереть имя Пургаза, спрятать историческое прошлое эрзянского народа, причислить его к тюрским мурзам, возвысить шокшу и мокшу и мордву. Но Пургасову Русь и его царя Пургаза стереть невозможно, ни прошлым, ни нынешним врагам. О нём написан роман великим писателем Кузьмой Абрамовым, о нём поют в опере драматического театра, пишутся исследования и рассказы. И так Русь Пургасова, страна эрзян! Инязор мог родиться в конце XII века, примерно в 1190 году. Его, несомненно, выдвинули на власть вече. Где это могло произойти? Конечно, только в древнем Сарове. В одном, из самых крупных городов средневековья в Восточной Европе. Город жил по тем же законам, как известный лучше, Великий Новгород, по принципу народной демократии. И нет сомнения, что наследника рода Литовы, жены Пургинепаза ждёт власть. Имя его Пургаз т.е. Пурьгине-паз и он достойно оправдал своей героической жизнью выбор народа. Молодой инязор из Сарова Пургаз закрепил договор с Волжской Булгарией и Владимиро-Суздальским князем, что готов ради мира уступить устье великих рек Волги и Оки для торгового места и заложить новый город. На Дятловых горах уже были эрзянские поселения. Договор вошел в силу в1221 году, когда было закончено строительство деревянной крепости и торговых рядов на пристани. Из Сарова были свезены ремесленники, начались торги. Очевидно, эта идея договора (на 6 лет) не устраивала владимирского князя, он захотел полной власти над городом и разумеется над устьем великих рек. В 1225 году с большой дружиной, в первые Юрий Всеволодович вступил на Дятловы горы. Изгнал из крепости инородцев и заложил камень строительства церкви. Образовались посады – ошары (ош арасть- вне стен). В 1226 году начались агрессии на эрзянские земли. Но речь у нас идёт о Пургазе. Молодой, энергичный инязор проявил себя как герой в 1223 году. Наголо разбил войско Чингизхана в открытой степи, где монгольская конница считалось непобедимой. Предводимое полководцем Субедэем - это войско не знало поражений ни в Китае, ни на Кавказе, ни в Крыму, разбил южнорусские рати на реке Калке, готовился сжечь северную Русь и Волжскую Булгарию. Победа Пургаза была невероятно дерзкой, вошло в память народов Поволжья как «Баранова битва» (сувары). В открытой степи, ныне Ульяновская область, Чердаклинский район, недалеко от деревни Андреевка, заманив в засаду монгольскую конницу в балки (два оврага), эрзянские лучники полностью истребили врага, при этом , не понеся существенных потерь. Оставшихся живых чингизидов обменяли на отары овец. В эту же осень 1223 года, в отсутствии войска в Сарове, город пал под мечами мокши и кипчаков, вассалов Владимирского княжества. Зверства врага поразили Пургаза. Не осталось ни одного строения и людей, детей враги жарили, насадив на копья как поросят и жрали. Владимирский князь от этого преступления отмежевался, хотя явно, это дело его рук . Не дал Пургазу войска, надеясь , что войско Пургаза и булгар потерпят поражение и он голыми руками возьмёт их земли. Блестящая победа Пургаза перепутала все его планы. А в Волжской Булгарии, в городе Булгар шли торжества связи с победой. Было иницирована коронация Пургаза как царя, выпуском монеты с его изображением. Тем самым обеспечили себя надёжным союзником и ущемили самолюбие русских князей, возвысив на царство Пургаза. И действительно, Пургаз был верен союзническим обязательствам, сражался за целостность феодальной Булгарии. Отражение этого есть в эрзянском фольклоре: « вай инязор, мейс миик прят булгартнене…» В ответ был отнят Нижний Новгород и ныне историки приписывают основание города Юрию Всеволодовичу, его причислили лику святых, написаны иконы и поставлен в кремле памятник. С 1226 года начались ежегодные агрессии князя из стен Нижнего Новгорода. Горели эрзянские сёла и жита, гибли люди. Пургаз воевал на два фронта, защищал Булгарию от наседавших тюрков и защищал свои земли. Его не смогли 1229 году одолеть даже объединенные русские рати, и так война шла вплоть до нашествия Батыя. Также отражал агрессию степи , от кипчаков и мокши, возглавляемой мурзой Пурейшей, который вскоре перейдёт на сторону Батыя. Однако, хан Батый, с трудом одолев булгар, не рискнул войти в Пургасову Русь, обогнув его начал войну с русскими княжествами. Булгарское войско отошло на территорию Эрзянь Мастор. Историкам стало известно с недавних времён о Золотарёвской битве. Сам Пургаз вряд ли участвовал в этой битве, но известны имена Тетюши и Теньгуша, которые, по всей вероятности сложили головы. Жена Теньгуша Норовчат эрзянка, по традиции амазонок возглавила сопротивление и погибла как героиня под натиском Тагаевской орды. В 1238 году пал город Владимир. Его великий князь сбежал с дружиной, бросив врагу семью. Историки считают , что на Сити настиг его монголо-татарская сабля, но это не так. В марте, когда были рыхлые сугробы, конница врага по пересеченной местности по лесам и болотам не могла двигаться. Князя Юрия Всеволодовича настигла месть Пургаза за отнятый Нижний Новгород, за уничтожение Сарова. На ртах, то есть на лыжах отряд Бурунды, используя утренний спекшийся снег, настиг внезапно владимирского князя. Бурунда в поединке с князем отсек мечом ему голову. Голов князя , вероятно, была представлена Пургазу. По летописям известно, что великого князя голову не могли долго найти. Нижний Новгород эрзя вернули себе. В плоть, до 1250 года правил там вече. Об этом периоде города в летописях полное молчание. Был призван суздальский князь Константин на правление, имевший ярлык от Золотой Орды. Пургаз, среди тех, кто получил ярлыки, не числится. За Пургазом шла настоящая охота, начатая еще при Чингиз хане, продолжена тюрками и продажными русскими князьями. Но Пургаз был неуязвим. Прожил инязор свою жизнь в седле объезжая большие территории страны. Он укреплял повсеместно природными крепостями и готовил продовольственную базу на случай затяжной войны. Этим самым спас от гибели свою страну и в первую очередь людей. По данным историка В.К.Абрамова Пургаз, вероятно погиб осенью или ранней зимой 1241 году отступая от наседавшего врага вверх по реке Тёше. Прах его покоится где-то на Лукояновской земле.
Николай Аношкин. Июль 2015 Пятый фестиваль «Эрзянь лисьмапря-V» прошёл стриумфом эрзянской культуры. Чиновникам-мордвинистам не удалось пустить праздник по своему сценарию. Открытие памятника-скульптуры инязору Пургазу- событие. Это не только гвоздь праздника – это событие этнического значения. Однако идёт информационная война- пишут обо всём, минуя это событие.
Пургаз воевал на два фронта, защищал Булгарию от наседавших тюрков
Николай Иванович, окститесь - Булгария - это и есть тюрки. И, кстати, если Булгария и была, то это был союз исключительно кочевых народов - тюркских. Эрзяне в него никогда не входили - слишком велика была ненависть к кочевникам-завоевателям.
Кучозь: 10.08.15 22:52. Заголовок: V Мною использоаны ..
V Мною использоаны научные книги "Степи Евразии", где есть история Булгарии. Были контакты с археологом, который 15 лет копал Саров. Был на твердяк- кородомах Пургаза. Знаком опросом в Лукоян. педучилище (Шуляев-Куманёв) о Нарчатке и т. д.. За каждое слово отвечаю.
Кучозь: 10.08.15 22:56. Заголовок: Тумай сёрмады: Во п..
Тумай сёрмады:
цитата:
Во первых, парковая скульптура не требует академического подхода.
Требует, когда это касается исторических персонажей!!! У Вас же конь точно мультяшка - и смешно и грешно! Конь из мультика. Хотите насмешек? Вы их получите - у народа их много!))) Тавлинская резьба не персонифицирована!! Не надо к Тавлинцам примазываться - они не чета Вам. Они чистые, светлые люди и "режут" с чистой совестью, поэтому они востребованы!!! и встречают их с радушием. У Вас, Тумай, китч! Особенно эта дама разукрашенная, у входа в музей, - верх пошлости. Админы! Почему убрали мой "пост" в ответ на фантазии Тумая??? Размещу на других сайтАх!! Нам рот не закроете!!!! (((
Кучозь: 11.08.15 22:32. Заголовок: Бутылов Николай Васи..
Бутылов Николай Васильевич (Сайт "Эрзянь Вайгель") "....Приблизительно в этот же период времени (VII-VIII вв. н.э.) на правобережье Средней Волги проникают булгарские племена, объединение которых в Приазовье было разгромлено хазарами.
Археологическим подтверждением булгарской экспансии на Среднюю Волгу является Б.-Тарханский могильник в Тетюшевском районе Татарстана, раскопки которого дали некоторые сведения о собственно булгарско-мордовских взаимоотношениях. Генинг В.Ф. и Халиков А.Х., опираясь на новые археологические данные, пришли к заключению, что пришлые булгарские племена в VII-VIII вв. вступили в довольно тесный контакт с древней мордвой..." Наверное и в это время была сожжена Древняя КаЗ-ань
Именно это я и имела в виду. Раскопки Казани обнаружили белокаменные стены древнего городища, которые датировались тем же Халиковым XI - XII веками.
Н.Ф.Калининым проводились наблюдения на улицах и в окрестностях Казани. В 1935 г. была предпринята попытка изучения территории Архиерейской дачи на месте предполагаемого Кабанского городища. Археологически исследовался Памятник погибшим воинам, где выявлены "мордовские вещи XI-XII вв."
Обратите внимание на слова "погибшим воинам" - XI-XII вв - это период татаро-монгольских завоеваний. Если послемонгольская история датирует период татаро-монгольского ига: "система политической и даннической зависимости русских княжеств от Монгольской империи до 60-х годов XIII в., позже, после распада Монгольской империи, от Улуса Джучи (Золотой Орды), до конца XV века", то домонгольская история говорит о том, что Волжско-Окское междуречье подвергалась кровавым набегам кочевников намного ранее:
ТУЗУР сёрмады:
цитата:
пришлые булгарские племена в VII-VIII вв. вступили в довольно тесный контакт с древней мордвой..."
К сожалению, следует констатировать факт, что контакт этот не был мирным, напротив, шла разорительная война, которая закончилась для нашего народа трагически - Волжско-Окское междуречье было завоевано татаро-монгольской ордой. Здесь и появляется Волжская Булгария. Однако - это не мог быть союз с мордвой в силу понятных причин.
Кучозь: 12.08.15 11:21. Заголовок: Танюш сёрмады: то д..
Танюш сёрмады:
цитата:
то домонгольская история говорит о том, что Волжско-Окское междуречье подвергалась кровавым набегам кочевников намного ранее: К сожалению, следует констатировать факт, что контакт этот не был мирным, напротив, шла разорительная война, которая закончилась для нашего народа трагически - Волжско-Окское междуречье было завоевано татаро-монгольской ордой. Здесь и появляется Волжская Булгария. Однако - это не мог быть союз с мордвой в силу понятных причин.
"Бутылов Николай Васильевич пишет ( информация с сайта "Эрзянь Вайгель"): "....Приблизительно в этот же период времени (VII-VIII вв. н.э.) на правобережье Средней Волги проникают булгарские племена, объединение которых в Приазовье было разгромлено хазарами." Если "пришли" булгарские племена в VII-VIII вв. н.э., то когда была построена Каз-ань? Ни кто не будет строить город для "пришлых", в присутствии пришлых. Стоит предположить, что Казань воздвигнута до этого времени, до прихода булгар.
Кучозь: 16.01.16 12:56. Заголовок: Тауси - от названия ..
Тауси - от названия мордовского праздника "Тувоньсей чи" = свиной день, который праздновался обычно 19 декабря, когда в сёлах резали свиней на зиму. Накануне Нового года я была приглашена на очередное заседание Русского клуба в г.Королёве. В качестве гостей сюда же был приглашен московский фольклорный ансамбль "Таусень". После их выступления мне предоставили слово и я рассказала о значении названия ансамбля и о заимствовании этого слова у мордвы. Участники ансамбля подтвердили мои слова, так как они собирают фольклорные материалы и в Поволжье, и в их арсенале имеются и мордовские песни - эрзянские и мокшанские.
Видеоматериалы с этого заседания Русского Клуба - с 54.26 минуты моё выступление.
- совситясь ней куросо